منابع الرؤية في شعر الحداثة

رأى بعض شعراء الحداثة أن الرؤيا هي تجسيد للحداثة بحد ذاتها، فالحداثة نفسها رؤيا قبل أن تكون شكلاً فنياً، ومن خلال هذه الرؤيا تجسد قصيدة الحداثة رحلتها من (الذاكرة) إلى، الماضي المستقبل، بل أضحت الرؤيا عنصر مكون من عناصر تلك القصيدة الحداثوية. يقول أدونيس ـ والذي يعد منظر للحداثوية وناقداً متعمقا في مفهومها ـ (لعل خير ما نعرف به الشعر الجديد هو الرؤيا)، وهو ما ذهب إليه رامبو فمهمة الشعر عنده رؤية م لا يرى وسماع ما لايسمع، وبعبارة أخرى الوصول إلى المجهول. لذلك فإن الرؤية تقوم على التجربة الباطنية، حيث لاتخلو هذه التجربة من شطحات واسترسالات فكرية تأملية تُرى ما يرى وتسمع ما لايسمع، ومن المتوقع أن يكون المعطى الشعري لهذه الشطحات والاسترسالات مبهماً، وكما رآها خليل حاوي نوع معرفي يتخطى نطاق العلم المحدود بالظاهر المحسوس، وهي منافسة للفلسفة بل متغلبة عليها في مجال الكشف والخلق والبناء وصهر الفكر.

في المقطع التالي لعبد الوهاب البياتي والتي يتحدث فيه عن مصرع أحد المناضلين الجزائريين في سجنه على يد الفرنسيين، يتضح تكثيف الصور والرموز الخاصة على شبكة رؤيوية امتاز بها الشاعر حيث يعترف البياتي نفسه "أن الشعر في رؤيتي يتخطى الآماد والأزمان":

ولايخفى على قارئ هذه المقطوعة إن عدم التجانس في تراكيبها وعناصرها، هو ما يحيلها حواراتها الضوئية الخاطفة التي يتوسلها الشاعر، ربما لما في رؤية البياتي من تحرر وتخط للزمن، آمن بها شاعر الحداثة العربية وكلف بها.

أما يوسف الخال فيقول:

لم يعد لليقظة هنا وجود، لقد استبدل الخال تلك اليقظة بالرؤيا، لكن توهته هذه الرؤيا ولم تعد كل المنى ترضي نزعته نحو المعرفة.

فالرؤيا بالنسبة لشاعر الحداثة هي هاجس، وهي آلية إبداعية تجري في دمه بما لها من رعشة وفطرة وحدس، وعندما تأتي يقول الشاعر ما يقول.

لكن رؤيا السياب حوت من شدة العطش وحرارته ما عجز واقعه المرير أن يطفئ جذوتها وإشباع نهمها وتطلعا إلى واقع أفضل حيث الخير والنماء، في قصيدته (رؤيا في عام 1956):

يلاحظ أن السياب اعتمد في مقطوعته هذه على الرمز الأسطوري لنقل رؤياه حول معاناته وواقعه ومستقبله، ومع أن هذه الرموز لم توضح الرؤيا بقدر ما عقدتها إلا أنها صورت حجم الهم الذي يحمله الشاعر. فالرؤيا لشاعر الحداثة العربية أفق رحب واسع، صحراء رحبة الصدر يستضيف في مدارها مايشاء، يقول أدونيس:

صنعت رؤية الشاعر (الصحراء) لنفسها هنا سريراً وذهبت في عربة تجرها الوعول، صورة غريبة لاتحدث إلا في الأحلام، ولكن أدونيس ينفي ذلك أن يكون حلماً، لذلك لم يبق إلا أن يكون "رؤيا".

لقد دخلت الرؤيا عنصراً في مفهوم شعر الحداثة العربية ووظيفته وتعريفه، إلى جانب تعريفات أخرى من نحو "الكشف عن المجهول" و "تأسيس للعالم" وحسب رؤية الأستاذ الدكتور عبد الرحمن القعود، فإن هذه المقولات تحمل مفهومات طموحة جداً، وربما تكون فوق طاقة الشعراء أنفسهم، ولعل هذا مادفع الشعراء إلى تأسيس أنساق وأشكال وتقنيات تعبيرية لم يعهدها الشعر ولا الشاعر فتشوشت الرؤية عندهم وانعكس هذا التشويش على شعرهم إبهاماً وتعقيداً وصعوبة. * المرجع: الإبهام في شعر الحداثة ـ د. عبد الرحمن محمد القعود

يشكل مفهوم الحداثة، محطةً مهمةً من محطات النقد الأدبي المعاصر، بل إنه يرتفع في أهميته إلى مستويات تنتظم على أساسها أنساقٌ جديدةٌ، يبنى عليها صرح الثقافة العربي في مفهومها الحديث.
وإذا كانت الهواجس الإبداعية عند الأدباء، تداعب رغبة الانعتاق من ذلك الشكل القائم في الذاكرة الثقافية، وبطون التاريخ الأدبي، وتحاول الخروج بأشكالٍ مختلفةٍ، فإن مخاضها العسير، أنجب أشكالاً مشوهةً حيناً، وأجنَّةً قابلةً للتطور والنمو والتمايز في أحيان أخرى.
والحداثة من هذا المنظور ثورة على جمود الشكل، ومحاولة لبناء عالم شعري جديد مليء بمعطياتٍ تنفخ الروح في مومياء القديم، لتستولد الجديد، كضرورة لإعادة الحياة للشعر.
والشعر الحديث لا يعنى بالشكل الفني، أو الإطار الخارجي، وإنما يعنى بالشعرية والإبداع، فهو ليس شعر التفعيلة، أو الكلام المنثور، أو المنظوم على أوزانٍ شعرية مفارقةٍ للأوزان القديمة، وليس الشعر الحديث، هو الشعر الرمزي، أو الشعر الذي يكثر من استخدام الرموز، إنما هو الذي يستخدم الرموز كأدوات تحقق غايةً شعريةً هامةًً، وتكثِّف التجربة في مفرداتٍ رمزيةٍ، تتناثر ملونةً خضرة القصيدة، لتضفي عليها زينة الدهشة وتطوقها بحلية الغرابة. فالرمز ليس غاية هذا الشعر،وإذا كان الشعر الحداثي يميل نحو البعد عن السطحية والمباشرة، فهو لا يبشر بالغموض، ولا يتَّكئ على عكازه. وكل ما يهتم به هذا الشعر هو الإبداع فقط، فهولا يذهب بالغموض الذي ينحو باتجاه الإبهام. وهو كذلك لا يذهب مذهب التجريد المحض,والشاعر الحق في هذا السياق, هو الذي يستخدم اللغة بطريقة تخالف ما درج عليه غيره من الشعراء، ويغدو الإبداع الشعري في نظره هو ما يكتسبه من قدراتٍ تندرج في تجربته عن طريق التغيير والتحويل , الاستلهام والاستحداث، النمو والتفوق " إن كلام كل شاعر حقيقي لاحق لا ينبع من كلام شاعر سابق، وإنما ينبع من اللسان العربي وفقاً لاستخدامه الخلاق الحر"
ولعل جذور الحداثة في التاريخ الأدبي، أسست لعلاقات فنية وجمالية مختلفة، تشكل انزياحاً عمَّا كان سائداً في الشعرية الشفوية. حيث أن الشعرية العربية الجديدة نشأت مع الدراسات القرآنية؛ هذه الكتابة ولَّدت تذوقاً جديداً للغة الفنية، وأسست لحركة الانتقال من الشعرية الشفوية الجاهلية إلى شعرية الكتابة, متمثلةً عدة معايير ، أهمها مبدأ الكتابة دون احتذاء نموذجٍ مسبق؛ ما يؤدي إلى القول بضرورة نقض العادة، باستمرار، لكي يظل الشعر، دائماً، غريباً وجديداً.
( من منشورات وزارة الثقافة)


أخي نون ....
إن ما تقدمه من مواضيع غاية في الأهمية
وكم يسعدني ان نكون معاً على هذه الصفحات
ولكن أعطنا فرصة كي نتمكن من مجاراتك حفظ الله لك هذه الهمة والنشاط والصحة
لك محبتي

lorka